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“Las personas están hechas de tal modo que quienes oprimen
no sienten nada; es la persona oprimida la que siente lo que está ocurriendo. A
menos que nos hayamos puesto del lado de la persona oprimida, para sentir como
ella, no podemos entender” ( Simone Weil )
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Simone Weil (3 de febrero de 1909, en París, Francia – 24 de
agosto de 1943, en Ashford, Kent, Inglaterra). Filósofa francesa. Simone Weil,
nace en el seno de una familia hebrea intelectual y laica: su padre era un
médico renombrado y su hermano mayor, André Weil, un matemático brillante.
Estudia filosofía y literatura clásica, es alumna de Alain (Émile Chartier). A los 19 años ingresa, con la calificación más alta, seguida por Simone de Beauvoir, en la Escuela Normal Superior de París. Se gradúa a los 22 años y comienza su carrera docente en diversos liceos.
En uno de sus escritos autobiográficos, Simone de
Beauvoir comenta sobre ella: “Me intrigaba por su gran reputación de mujer
inteligente y audaz. Por ese tiempo, una terrible hambruna había devastado
China y me contaron que cuando ella escuchó la noticia lloró. Estas lágrimas
motivaron mi respeto, mucho más que sus dotes como filósofa. Envidiaba un
corazón capaz de latir a través del universo entero”.
Al comienzo de los años treinta parte por algunas semanas a Alemania y a su regreso escribe algunos artículos donde expresa con lucidez hacia dónde se dirige Alemania. A los 23 años es transferida del liceo donde trabajaba por encabezar una manifestación de obreros cesantes. Los problemas con los superiores de los liceos se suceden, por cuestiones políticas y de metodología docente, lo que significa que una y otra vez será transferida de liceo.
Conoce a León Trotsky en París, con quien discute sobre la situación rusa, Stalin, y la doctrina marxista. A los 25 años, abandona provisoriamente su carrera docente, para huir de París y durante los años 1934 y 1935, trabaja como obrera en Renault: "Allí recibí la marca del esclavo", dirá; En 1941, ya en Marsella, trabaja como obrera agrícola. Piensa que el trabajo manual debe considerarse como el centro de la cultura y sostiene que la separación creciente a lo largo de la historia entre la actividad manual y la actividad intelectual ha sido la causa de la relación de dominio y poder que ejercen los que manejan la palabra sobre los que se ocupan de las cosas.
Pacifista radical, luego sindicalista
revolucionaria, finalmente llegará a pensar que sólo es posible un reformismo
revolucionario: "Los pobres están tan explotados que no tienen la fuerza
de alzarse contra la opresión y, sin embargo, es absolutamente imprescindible
que ellos mismos tomen la responsabilidad de su revolución". Por eso es
necesario crear condiciones menos opresivas mediante avances reformistas para
facilitar una revolución responsable, menos precipitada y violenta.
Sindicalista de la educación, se muestra a favor de
la unificación sindical y escribe en la revista La escuela enmancipada.
Antiestalinista, participa desde 1932 en el Círculo Comunista Democrático de
Boris Souvarine a quien ha conocido por intermedio de Nicolás Lazarévitch. Participa
en la huelga general de 1936. Milita apasionadamente por un pacifismo
intransigente pero, al mismo tiempo, se compromete en la columna anarquista
Durruti en España que lucha contra Francisco Franco Bahamonde dentro del bando
republicano español. Es periodista voluntaria en Barcelona y se incorpora al
combate armado en Aragón. Allí aprende a usar el fusil pero nunca se atreve a
dispararlo. De esta cruda experiencia, le queda el amargo sentimiento de la
brutalidad y del sinsentido de la guerra.
Lúcida sobre lo que está sucediendo en Europa nunca
tuvo demasiadas ilusiones de las amenazas que desde el comienzo de la guerra se
cernían sobre ella y su familia. Su familia estaba en grave peligro de ser
clasificada como no-aria, con las consecuencias del caso. Irónicamente, Weil no
tuvo formación judía alguna. Sus escritos religiosos son netamente cristianos,
si bien sumamente heterodoxos. Su posición frente al judaísmo y a la identidad
comunitaria judía es de rechazo explícito y total, lo cual ha resultado en que
haya sido acusada de "auto-odio" por estudiosos de perspectiva
sionista.
Cuando en 1940 es obligada a huir de París y
refugiarse en Marsella, escribe permanentemente para exponer una filosofía que
se quiere proyecto de reconciliación (siempre dolorosa) entre la modernidad y
la tradición cristiana, tomando como brújula el humanismo griego.
En 1942, visita a sus padres y hermano en EUA, pero rechaza para ella ese estatuto que siente como demasiado confortable en tiempos tempestuosos. Parte hacia Inglaterra para incorporarse a la resistencia pero sólo consigue trabajar como redactora en los servicios de Francia Libre, liderada por el General Charles de Gaulle. En julio de 1943 deja de pertenecer a esta organización.
Es en este período final de su breve vida que se
vuelve una mística religosa cristiana. Sin embargo, permanecerá a las puertas
de la Iglesia, en la orilla. Es una cristiana que plantea preguntas embarazosas
a los cristianos y será rechazada por los teóricos de la Iglesia que la acusan
de no haber comprendido bien la historia de la misma.
Esta dimensión de rechazo de la fuerza que asimila con la violencia es una constante de su pensamiento. Y si tuvo al comienzo una percepción moderada sobre la no-violencia preconizada por Mahatma Gandhi (que ella juzgaba más reformista que revolucionaria) se encontrará muchas veces con Lanza del Vasto.
Enferma de tuberculosis, se dice que se deja morir
en el sanatorio de Ashford en 1943. Deseosa de compartir las condiciones de
vida de la Francia ocupada por la Alemania Nazi, es posible que no se haya
alimentado lo suficiente, lo que podría haber agravado su enfermedad.
Estudia filosofía y literatura clásica, es alumna de Alain (Émile Chartier). A los 19 años ingresa, con la calificación más alta, seguida por Simone de Beauvoir, en la Escuela Normal Superior de París. Se gradúa a los 22 años y comienza su carrera docente en diversos liceos.
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“Un acto odioso es la transferencia a los demás de la
degradación que tenemos dentro” ( Simone Weil )
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Al comienzo de los años treinta parte por algunas semanas a Alemania y a su regreso escribe algunos artículos donde expresa con lucidez hacia dónde se dirige Alemania. A los 23 años es transferida del liceo donde trabajaba por encabezar una manifestación de obreros cesantes. Los problemas con los superiores de los liceos se suceden, por cuestiones políticas y de metodología docente, lo que significa que una y otra vez será transferida de liceo.
Conoce a León Trotsky en París, con quien discute sobre la situación rusa, Stalin, y la doctrina marxista. A los 25 años, abandona provisoriamente su carrera docente, para huir de París y durante los años 1934 y 1935, trabaja como obrera en Renault: "Allí recibí la marca del esclavo", dirá; En 1941, ya en Marsella, trabaja como obrera agrícola. Piensa que el trabajo manual debe considerarse como el centro de la cultura y sostiene que la separación creciente a lo largo de la historia entre la actividad manual y la actividad intelectual ha sido la causa de la relación de dominio y poder que ejercen los que manejan la palabra sobre los que se ocupan de las cosas.
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“Vive de tal modo, que nada de lo que hagas deba merecer el
reproche o la condena de quienes te rodean” ( Simone Weil )
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“Lo más escandaloso que tiene el escándalo es que uno se
acostumbra” ( Simone Weil )
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En 1942, visita a sus padres y hermano en EUA, pero rechaza para ella ese estatuto que siente como demasiado confortable en tiempos tempestuosos. Parte hacia Inglaterra para incorporarse a la resistencia pero sólo consigue trabajar como redactora en los servicios de Francia Libre, liderada por el General Charles de Gaulle. En julio de 1943 deja de pertenecer a esta organización.
Esta dimensión de rechazo de la fuerza que asimila con la violencia es una constante de su pensamiento. Y si tuvo al comienzo una percepción moderada sobre la no-violencia preconizada por Mahatma Gandhi (que ella juzgaba más reformista que revolucionaria) se encontrará muchas veces con Lanza del Vasto.
Todas sus obras aparecieron después de su muerte, editadas por sus amigos. Desde entonces, ha atraído la atención creciente de literatos, filósofos, teólogos, sociólogos y lectores corrientes por su ética de la autenticidad y la rara combinación de lucidez, honestidad intelectual y desnudez espiritual de su escritura.
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